[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Desarrollaremos este tema en dos partes:<\/span><\/p>\n – Primera parte: Los retos del contexto: el siglo XIX<\/span><\/p>\n – Segunda parte: Pinceladas de una viva y espiritual inquietud apost\u00f3lica.<\/span><\/p>\n LOS RETOS DEL CONTEXTO: EL SIGLO XIX<\/span><\/strong><\/p>\n Si pudi\u00e9semos poner en una olla todo lo que le ocurre a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas durante el siglo XIX, a la Iglesia, a Espa\u00f1a, a Catalu\u00f1a, a la vida religiosa, a la cultura, a la econom\u00eda, a las ciencias y la t\u00e9cnica y los movimientos sociales y agit\u00e1semos la mezcla con vigor, tendr\u00edamos una aproximaci\u00f3n al caldo donde Francisco Javier Butiny\u00e0 encar\u00f3 el reto de su vida, intentando seguir a Jes\u00fas pobre y humilde, por el camino emprendido por San Ignacio.<\/span><\/p>\n Cada vida humana se inscribe en un tiempo y espacios determinados que es preciso conocer si se pretende penetrar en el sentido profundo vivido por cada persona.<\/span><\/p>\n Ahora bien, m\u00e1s all\u00e1 de estas coordenadas tangibles, espacio-tiempo, hay una serie de hilos invisibles que determinan el desarrollo de la vida, posibilit\u00e1ndola, al mismo tiempo que la condicionan.<\/span><\/p>\n Francisco, como le llamaban, entra en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en medio del turbulento siglo XIX, en 1854, a\u00f1o de la proclamaci\u00f3n del dogma de la Inmaculada. Posiblemente hab\u00eda sido congregante, seg\u00fan el libro que se le conserva.<\/span><\/p>\n La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/span><\/strong><\/p>\n En este siglo, se restaura la Compa\u00f1\u00eda suprimida durante 41 a\u00f1os y, en Espa\u00f1a, se cuentan hasta seis expulsiones, confinamientos o disoluciones. El a\u00f1o del nacimiento de Francisco, 1534, son asesinados en Madrid 15 jesuitas del colegio imperial en la \u201cmatanza de frailes\u201d (17 de julio). A \u00e9l le tocar\u00e1 un confinamiento en Mallorca, a los tres meses justos de ser novicio y, adem\u00e1s, dos breves exilios en Francia, en el 1868 y 1874.<\/span><\/p>\n Este \u00e1spero hilo apunta hacia la prisa apost\u00f3lica: urge hacer el bien. El apostolado quema y la Compa\u00f1\u00eda, a pesar de las dificultades, no deja de crecer durante todo el siglo.<\/span><\/p>\n La Iglesia<\/span><\/strong><\/p>\n En este siglo XIX, se pasa del encarcelamiento papal por Napole\u00f3n y la p\u00e9rdida del poder temporal que significaban los Estados pontificios, para la unificaci\u00f3n de Italia, a la formulaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de la m\u00e1xima autoridad papal, con el dogma de la infalibilidad.<\/span><\/p>\n El Syllabus errorum (1864) concreta la severa y absoluta condena al liberalismo, al sindicalismo y a la democracia, mientras exige la obediencia de los poderes temporales a las directrices eclesi\u00e1sticas.<\/span><\/p>\n Este hilo cortante tira hacia una posici\u00f3n cat\u00f3lica muy defensiva y conservadora.<\/span><\/p>\n Espa\u00f1a<\/span><\/strong><\/p>\n Desde la derrota del franc\u00e9s en el inicio del siglo, Espa\u00f1a se debate entre la lucha liberal, heredada de la Revoluci\u00f3n francesa y el conservadurismo tradicional atrincherado tras el carlismo. Las diferentes fases de la lucha son las que sacuden a los jesuitas, tal como se ha explicado.<\/span><\/p>\n Por otro lado, gotea inexorablemente la independencia de las posesiones de ultramar, hasta perder los \u00faltimos territorios de Cuba y Filipinas a finales de siglo. Espa\u00f1a se empobrece. Esta realidad estira hacia la compasi\u00f3n hacia los marginados.<\/span><\/p>\n Catalu\u00f1a<\/span><\/strong><\/p>\n En este contexto de decadencia colonizadora se reaviva una identidad. Surgiendo de las cenizas que ha dejado Napole\u00f3n en los insistentes asedios a las ciudades, particularmente a Barcelona y Gerona, incluso a pesar de la divisi\u00f3n administrativa en provincias en el 1833, va tomando conciencia progresiva de su historia y bagaje cultural, con una serie de estudios, publicaciones y asociaciones que tejen la vida civil.<\/span><\/p>\n De manera natural los prohombres de la burgues\u00eda se sienten atra\u00eddos e implicados por este hilo que da consistencia a una vida colectiva capaz de formular su memorial de Greuges, soportada cada vez m\u00e1s por una econom\u00eda creciente, y que desemboca en las Bases de Manresa. <\/span> La vida religiosa<\/span><\/strong><\/p>\n A nivel mundial, es el siglo en que proliferan m\u00e1s fundaciones de Congregaciones Religiosas. S\u00f3lo masculinas se cuentan 91, muchas m\u00e1s que en los cinco siglos precedentes y un tercio de todas las existentes.<\/span><\/p>\n Muchas de estas fundaciones son de car\u00e1cter misionero, por el enorme intercambio con las colonias. Pero tambi\u00e9n obedecen frecuentemente a la creatividad en la lucha contra la pobreza. En particular, se multiplican los religiosos dedicados a los enfermos, a la ense\u00f1anza y a los orfanatos.<\/span><\/p>\n En un tiempo de transformaciones tan duras, la proclamaci\u00f3n de la fe y las obras de misericordia lideran la inquietud cristiana comprometida.<\/span><\/p>\n Econom\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n La electricidad, el gas, la m\u00e1quina de vapor, el tren (1848), la industrializaci\u00f3n remueven profundamente la sociedad, propiciando un largo \u00e9xodo del campo a la ciudad. Se crean unas enormes diferencias entre el capital que no tiene m\u00e1s ley que su beneficio y la fuerza de trabajo duramente exprimida. Los horarios, los sueldos, la vida familiar, la salud se sienten afectadas por las exigencias del nuevo r\u00e9gimen laboral. <\/span> Ciencia y t\u00e9cnica<\/span><\/strong><\/p>\n El desarrollo no tiene freno, a medida que se va conociendo la constituci\u00f3n de la materia y de la vida. Se clasifican los elementos, se conocen las leyes de la herencia, se pone en marcha un potente sistema de comunicaciones, como el tren (1848, Matar\u00f3), coche (1884), dinamo (1867), tel\u00e9grafo (1831), tel\u00e9fono (1861), fotograf\u00eda (1839), cine (1895).<\/span><\/p>\n La transformaci\u00f3n social<\/span><\/strong><\/p>\n La poblaci\u00f3n conoce un \u00e9xodo continuo del campo a la ciudad por la exigencia y alucinaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n industrial. Las masas separadas de su \u00e1mbito rural pierden la integraci\u00f3n de sus pueblos y villas y aparecen otras formas de asociaci\u00f3n necesariamente combatidas. T\u00e9ngase en cuenta el camino desde el Manifiesto Comunista del 1848 a la Rerum Novarum de Le\u00f3n XIII en el 1891.<\/span><\/p>\n El reto del trabajo fabril era un hilo que estir\u00f3 con fuerza de las personas sensibles a las ingentes multitudes que eran explotadas y quedaban marginadas del sistema. Butiny\u00e0 hab\u00eda vivido en su casa las angustias de los trabajadores y ten\u00eda recursos para emprender algunas atrevidas soluciones.<\/span><\/p>\n La mujer en el siglo XIX<\/span><\/strong><\/p>\n Junto a la enorme discriminaci\u00f3n y dependencia de la mujer respecto al hombre, algo mitigada en Catalu\u00f1a por la separaci\u00f3n de bienes, la nueva condici\u00f3n de obrera abr\u00eda nuevas posibilidades de subsistencia a la vez que la sobrecargaba con las obligaciones del trabajo asalariado. La pobreza hac\u00eda estragos entre los ni\u00f1os, los ancianos y los enfermos. Buti\u00f1\u00e1, de peque\u00f1o, ya era consciente de este exceso de peso y del peligro para la mujer pobre, as\u00ed como de las barreras civiles y religiosas de las j\u00f3venes sin dote.<\/span><\/p>\n PARTE SEGUNDA: FRANCISCO BUTI\u00d1\u00c1<\/span><\/strong><\/p>\n Las diapositivas siguientes tienen un cierto orden cronol\u00f3gico de la biograf\u00eda de Francisco Buti\u00f1\u00e1. Es imposible en esta presentaci\u00f3n enumerar cada una de las an\u00e9cdotas que ocultan. Pero aprovechando la onda de su ritmo, se procurar\u00e1 dibujar a grandes rasgos el grosor afectivo y espiritual de una persona tan exquisitamente buena y entregada al bien de los indigentes. No en vano, el pueblo le llamaba padre de los pobres.<\/span><\/p>\n Opci\u00f3n por Nazaret o la santificaci\u00f3n por el trabajo manual.<\/span><\/strong><\/p>\n Seguramente como fruto de las meditaciones de Ejercicios de segunda semana y, posiblemente tambi\u00e9n, por su experiencia dom\u00e9stica, Butiny\u00e0 ve en el taller de Nazaret el paradigma de la felicidad humana. <\/span> Por tanto, las casas de las comunidades josefinas ser\u00e1n so\u00f1adas como talleres de Nazaret, refugio real de j\u00f3venes y mujeres de inquietud espiritual y en dificultad econ\u00f3mica, y par\u00e1bola para toda la comunidad obrera del mundo. El taller deb\u00eda ser convento y coro, hermanamiento de trabajo y oraci\u00f3n. <\/span><\/p>\n Los beneficios, repartidos a tercios: para el culto, para la dote de las j\u00f3venes que tomasen estado y para el autofinanciamiento. <\/span><\/p>\n La vida de la Sagrada Familia narrada una y otra vez, las 72 jaculatorias, la identificaci\u00f3n con Jes\u00fas, Mar\u00eda y Jos\u00e9, causaban una uni\u00f3n comunitaria con un contacto constante con la realidad del mundo.<\/span><\/p>\n Dejo abierta una sospecha. Sin olvidar el recurso devoto y confiado al patrocinio de San Jos\u00e9, Butiny\u00e0 insensiblemente pasa a hacer sus veces en la protecci\u00f3n del Taller. Como ocurre en el salmo 23, la oveja acaba desempe\u00f1ando el oficio de pastor, sentada a la mesa atendida por el Buen Pastor. La ca\u00f1ada oscura del siguiente rasgo espiritual puede confirmar dicha sospecha.<\/span><\/p>\n Opci\u00f3n por los pobres y obediencia jesu\u00edtica<\/span><\/strong><\/p>\n Dos pisos separaban la comunidad de Francisco y el taller josefino en la calle Pujada de St. Dom\u00e8nec, n\u00ba 9 de Girona. Al llegar a casa, Buti\u00f1\u00e0 deja carteras y abrigos, sigue remontando la escalera y se sienta ante las m\u00e1quinas para mostrar su manejo a las hermanas mientras cuenta historias de la Sagrada Familia.<\/span><\/p>\n La obediencia jesu\u00edtica, dolorosa e intempestiva en este caso, iba a agregar enorme distancia entre las dos realidades.<\/span><\/p>\n El breve destierro de Poyannes ya sirvi\u00f3 de pretexto para sugerir un cambio de destino, Murcia en vez de Salamanca. El provincial de Arag\u00f3n, P. Orlandis, medi\u00f3 para ofrecerle un destino en Girona, como lugar id\u00f3neo para implantar un nuevo Taller. Buti\u00f1\u00e0 coment\u00f3 sin ambages que le doraban la p\u00edldora. Acept\u00f3, y, desde Girona reune al poco tiempo un grupo de cuatro mujeres en Calella. M\u00e1s adelante se reagrupar\u00e1n con otras en Girona, en el piso indicado (1874). Toda la comunidad participaba de la atenci\u00f3n al Taller.<\/span><\/p>\n El P. General en carta a toda la Compa\u00f1\u00eda urgi\u00f3 el cumplimiento de las Constituciones [588] que excluyen la dedicaci\u00f3n al cuidado de religiosas como confesores ordinarios. El nuevo provincial, P. Capell, dice a Buti\u00f1\u00e0 que es hora de dejar tanto trato con monjas. \u201cSe han empe\u00f1ado en que abandone la obra comenzada…\u201d se lamentar\u00e1 Francisco en carta al asistente Manuel Gil.<\/span><\/p>\n Entran en litigio la obediencia y la prosecuci\u00f3n de una idea genial, el sostenimeinto de una obra ins\u00f3lita, la direcci\u00f3n de unas mujeres muy limitadas y la posible atenci\u00f3n de unas beneficiarias pobres.<\/span><\/p>\n Buti\u00f1\u00e0 siente la lucha de dos amores. Repetidamente dec\u00eda a las Hermanas: \u201cMirad que me cost\u00e1is muchas\u201d y \u201chijas m\u00edas pedid a Dios que yo muera en la Compa\u00f1\u00eda\u201d.<\/span><\/p>\n Butiny\u00e0 expone su incomprensi\u00f3n ante la postura de sus superiores. Insiste en cartas al General, a los asistentes y al provincial, en lo que siempre le ha movido a llevar adelante el Taller de las religiosas obreras. Un \u00fanico motivo: la vida de los pobres, la misericordia viva de Dios con ellos, especialmente con ellas, que son a\u00fan m\u00e1s pobres y necesitan de m\u00e1s vida: \u201c Me mov\u00ed luego por compasi\u00f3n de tantas j\u00f3venes pobres. Tendr\u00edan una gran f\u00e1brica de donde saldr\u00edan otras para mucha gloria de Dios y bien de los pobres\u201d … \u201cLe suplico me consiga una santa libertad para llevar a feliz t\u00e9rmino mi obra comenzada a favor de los pobres.\u201d \u201cLo pido por hacer callar a aquellos que dicen que buscamos a los ricos y despreciamos a los pobres.\u201d<\/span><\/p>\n El provincial se queja de que en la obra s\u00f3lo entran pobres, a lo que responde Francisco: \u201c… no sab\u00eda yo que el mirar con predilecci\u00f3n a los pobres fuera opuesto al fin de la Compa\u00f1\u00eda\u201d.<\/span><\/p>\n La amargura de Francisco llega a hacerle entrever una evang\u00e9lica consolaci\u00f3n: \u201dSi esa tempestad es mi expulsi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, viniendo por tales motivos, la espero con tanta mayor tranquilidad cuanto m\u00e1s amplio campo me abre a poder trabajar para mayor gloria de Dios en la obra emprendida para bien de los pobres…\u201d.<\/span> Le proponen un destino a Mallorca para que publique la vida de San Alonso Rodr\u00edguez: \u201c Me quieren hacer llevadero el abandono de estas pobres josefinas\u201d…<\/span><\/p>\n Destinado a Manresa, continua su lamento: \u201cSin saber por qu\u00e9 ni quer\u00e9rmelo decir, me vedan hasta ir a darles Ejercicios, lo cual me ha sumido en mayor amargura\u201d.<\/span><\/p>\n Francisco Buti\u00f1\u00e0 se anticip\u00f3 cien a\u00f1os. En pleno siglo XX, los sacerdotes de la Misi\u00f3n Obrera, la opci\u00f3n preferencial por los pobres, la doctrina social de la Iglesia, la promoci\u00f3n civil de la mujer y la petici\u00f3n de perd\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda en referencia al trato con la mujer le dan la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n Opci\u00f3n apost\u00f3lica sacerdotal<\/span><\/strong><\/p>\n Destinado a Tarragona los \u00faltimos quince a\u00f1os de su vida, se dedica de lleno al trabajo de campo, echando mano del ministerio de la palabra, oral y escrita, y al ministerio incansable de los sacramentos. Acude a numerosos p\u00fablicos de pueblos y ciudades, dando ejercicios, conferencias, misiones populares. Las preferencias en sus tandas a seglares lo llevaron a dar ejercicios a los presos del penal y a personas recogidas en centros de beneficiencia.Siempre con un trato agradable con todas las personas y orientando su acogida y esfuerzo para el provecho espiritual de los artesanos y obreros.<\/span><\/p>\n Se ha llegado a decir que la influencia de dos personas, San Anton M Claret y Francisco Butiny\u00e0, est\u00e1 en la base de la Catalunya cristiana del siglo XX.<\/span> En el mes de mayo, en Tarragona, se ten\u00eda una misa a las cinco de la ma\u00f1ana para que los obreros pudieran asistir. Todos los a\u00f1os, indefectiblemente, Buti\u00f1\u00e0 asum\u00eda este ministerio.<\/span><\/p>\n En su intento de invitar a la comuni\u00f3n frecuente, escribe un devoto libro en defensa de la comuni\u00f3n diaria. A la pregunta de cu\u00e1l es la mejor manera de prepararse para la comuni\u00f3n afirma: la comuni\u00f3n del d\u00eda anterior. Esta sencilla respuesta va m\u00e1s all\u00e1 de la pedagog\u00eda \u2013comuni\u00f3n diaria por delante y por detr\u00e1s- y de cierta broma de captaci\u00f3n de benevolencia. Entiendo que es la verdadera experiencia de comuni\u00f3n con Jes\u00fas la que deja abierto el deseo de amistad y encuentro. No le dejaron publicarlo. Se anticip\u00f3 a la doctrina eucar\u00edstica de P\u00edo X.<\/span><\/p>\n Por \u00faltimo, desde 1889, en que se consagra la Iglesia de las Siervas, que a\u00fan no Hijas, de San Jos\u00e9 de Girona con la presencia de Francisco entre sus queridas hermanas, todos los a\u00f1os siguientes predicar\u00e1 en ella la novena del Ni\u00f1o Jes\u00fas. Tambi\u00e9n dirigir\u00e1 los ejercicios espirituales en casi todos los Talleres abiertos en la geograf\u00eda de Catalunya.<\/span><\/p>\n Santiago Thi\u00f3 s.j.<\/span><\/em> [vc_row][vc_column][vc_column_text] Desarrollaremos este tema en dos partes: – Primera parte: Los retos del contexto: el siglo XIX – Segunda parte:…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5496,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"give_campaign_id":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[75,100],"tags":[],"class_list":["post-5494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-noticias","category-secretariado"],"brizy_media":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5494"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5494\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12352,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5494\/revisions\/12352"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5496"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/hijasdesanjose.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nFrancisco Butiny\u00e0, seguir\u00e1 colaborando intensamente con este movimiento de la Renaixen\u00e7a.<\/span><\/p>\n
\nUna persona observadora y de trato con la gente sencilla, como era Francisco durante su \u00e9poca de estudiante, quedar\u00e1 atrapado por este hilo que lo conduce hacia una compasi\u00f3n incansable.<\/span><\/p>\n
\nDios encarnado fue un hombre de oficio, y sus padres, Jos\u00e9 y Mar\u00eda, se ganaron el pan con el sudor de su frente. Es el sudor, no el trabajo, el impuesto a pagar por la malicia humana. Pero el trabajo, de hecho, es la vida de la humanidad, es la colaboraci\u00f3n con la obra divina y, es preciso decirlo, medio de liberaci\u00f3n tambi\u00e9n para la mujer. <\/span>
\nEn esta l\u00ednea encuentra en Salamanca un grupito de mujeres que viven de su trabajo, y que aprovechan los domingos para encontrarse y rezar juntas. Las re\u00fane Bonifacia Rodr\u00edguez.<\/span><\/p>\n
\nAl fin, echa mano de la valent\u00eda de San Pablo cuando dice: \u201cPueden echarme a la mar que no rehuso ser anatema por los pobres\u201d<\/span><\/p>\n
\nDos ejemplos y un final gozoso.<\/span><\/p>\n
\nConferencia pronunciada con ocasi\u00f3n<\/span><\/em>
\nde la introducci\u00f3n de la causa de canonizaci\u00f3n <\/span><\/em>
\ndel P. Francisco Butiny\u00e0 i Hospital<\/span><\/em>
\nen la Di\u00f3cesis de Girona<\/span><\/em>
\nBanyoles, 2007<\/span><\/em>[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"